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　　而那本“地藏度厄經(jīng)”甄殷鑒也在仔細(xì)的觀想。這門功中的巧妙之處甚多，有些地方甚至顛覆了自己對(duì)修煉的理解，對(duì)于甄殷鑒來說收獲更勝過與云山寺五位老僧斗法所得。

　　首先是云山寺五僧所修行的功法，很明顯展現(xiàn)出了與東華御不一樣的思路。這五人的功法之中并不包含對(duì)于真意與法相之力的運(yùn)用，取而代之的是業(yè)力及本相之力。

　　所謂業(yè)力者，似乎是從參悟的功法中領(lǐng)悟而出的一種意志，此種意志似可依托于佛宗信仰而修成。其品級(jí)本有大小，也可隨著境界的提升而再度提升。

　　至于本相之力，則是從業(yè)力中提煉而出的一種真我力量。與法相之力不同，真意所化的法相之力，是可以凝聚異神獸怪的。與本相之力相比，幾乎可以稱呼為外相之力。

　　畢竟外相之力是脫離于自身之外的一種可駕馭的力量。無論是甄殷鑒的荒古麒麟又或者是玄真的犬首巨人，那都是獨(dú)立與自身之外的可操控力量。縱然以真意為紐扣，可以達(dá)到如指臂使的程度，但是終究是需要駕馭的。

　　而這佛宗功法中展現(xiàn)的本相之力，卻是大有不同，實(shí)際上是將業(yè)力加之于自身的。因?yàn)闁|華御修士以法修為多，體修從未主流過，哪怕是功法也不甚健全。故而東華御哪怕有勵(lì)精圖治，修煉體修功法之人，也會(huì)因?yàn)楣Ψ▎栴}，難以達(dá)到極高的境界。

　　當(dāng)然，如甄殷鑒這般法體雙修，同時(shí)晉升鑄神境的修士實(shí)在是少之又少。

　　而以甄殷鑒所見之情景，南佛土的情況卻是大不相同。這里的修士修煉的主流是體修一途，哪怕是與甄殷鑒對(duì)敵的云山寺五僧，其戰(zhàn)斗手段也依然是體修層次。

　　而與東華御的體修修士相比，他們體修功法的完善程度更是高明的多，哪怕是與甄殷鑒相比，在體修功法上也是占據(jù)了不小的優(yōu)勢。

　　故而，甄殷鑒見識(shí)到定真顯露的“羅漢金真功”有諸多精妙之處，自己才按耐住快速解決的情緒，慢慢的在實(shí)戰(zhàn)中用“洞察之眼”揣摩對(duì)方的功法。

　　至于與云山寺五位住持首座的斗法，自己依然壓制自己的實(shí)力到法天窺真境層次，只是憑借自身的靈敏反應(yīng)躲避諸人的攻擊，同時(shí)努力參悟?qū)Ψ焦Ψǖ木钪帯４脜⑽蛲耆?，這才將五人悉數(shù)擊敗。

　　哪怕是如此，甄殷鑒通過這五僧的功法中得到了不少關(guān)于自身有益的幫助。甚至能夠不借助業(yè)力，僅僅是憑借法相之力就能夠模擬出五人所修行的功。

　　此時(shí)若是讓定真等人知道了，恐怕是驚的手中用于自警的木魚都要掉落地上了。畢竟南佛土佛宗中人從來都堅(jiān)信只有篤信佛力的僧人才能夠修行釋迦大尊所傳下來的鎮(zhèn)宗絕學(xué)。

　　于此同時(shí)，甄殷鑒卻是心中生出了一絲明悟之心。恐怕是真意、業(yè)力、法相之力、本相之力其中有諸多聯(lián)系，否則自己不可能能夠輕易施展佛宗功法。

　　至于他“地藏度厄經(jīng)”給甄殷鑒最大的收獲就在于，他感悟到這天地之間竟然存在著除靈力，法力、法相之力、本相之力、法則之力的另一種力量。

　　它就是劫力！

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