若夫商業(yè)之途，競(jìng)爭(zhēng)尤烈。高才并出，騁用心計(jì)，穿金刻石，巧詐并生，由爭(zhēng)剝之故，故造作偽貨以誤害人，若藥食、舟車(chē)，其害尤烈者矣。即不作偽，而以劣楛之貨妄索高資，欺人自得，信實(shí)全無(wú)，廉恥暗喪。及其同業(yè)之爭(zhēng)，互相傾軋，甲盛則乙妒之，丙弱則丁快之；當(dāng)其爭(zhēng)利，躍先恐后，雖有至親，不相顧恤，或設(shè)阱陷，機(jī)詐百生，中于心術(shù)，盡其力之所至而已，無(wú)余讓以待人矣。資性之日壞，天機(jī)之日喪，積久成俗，以此而欲至性善之世，豈可得哉！

近自天演之說(shuō)鳴，競(jìng)爭(zhēng)之義視為至理，故國(guó)與國(guó)陳兵相視，以吞滅為固然；人與人機(jī)詐相陷，以欺凌為得計(jì)。百事萬(wàn)業(yè)，皆祖競(jìng)爭(zhēng)，以才智由競(jìng)爭(zhēng)而后進(jìn)，器藝由競(jìng)爭(zhēng)而后精，以為優(yōu)勝劣敗，乃天則之自然。而生計(jì)商業(yè)之中，尤以競(jìng)爭(zhēng)為大義。此一端之說(shuō)耳，豈徒壞人心術(shù)，又復(fù)傾人身家，豈知裁成天道，輔相天宜者哉！

夫強(qiáng)弱無(wú)常，智愚無(wú)極，兩商相斗，必有敗者。一敗涂地，資本盡傾，富者化而為貧，則全家號(hào)啕而無(wú)賴(lài)。生計(jì)既失，憂(yōu)患并生，身無(wú)養(yǎng)而疾病叢起，家無(wú)養(yǎng)而死亡相從，吾見(jiàn)亦伙矣。即有貧人以商驟富，而以一人什佰千萬(wàn)于眾，不均已甚。夫富相什則下之，富相百則事之，富相干則奴之，在富者則驕，在貧者則諂，驕極則頤指氣使，諂極則舐痔吮癰，蓋無(wú)所不至矣。故驕與諂，非所以養(yǎng)人性而成人格也，然而循競(jìng)爭(zhēng)之道，有貧富之界，則必致是矣。

近世論者，惡統(tǒng)一之靜而貴競(jìng)爭(zhēng)之囂，以為競(jìng)爭(zhēng)則進(jìn)，不爭(zhēng)則退，此誠(chéng)宜于亂世之說(shuō)，而最妨害于大同太平之道者也。夫以巧詐傾軋之壞心術(shù)相此，傾敗之致憂(yōu)患、困乏、疾病、死亡如此，驕諂之壞人品格如此，其禍至劇矣，其欲致人人于安樂(lè)，亦相反矣。然則主競(jìng)爭(zhēng)之說(shuō)者，知天而不知人，補(bǔ)救無(wú)術(shù)，其愚亦甚矣，嗟乎，此真亂世之義哉！雖然，不去人道有家之私及私產(chǎn)之業(yè)，欲弭競(jìng)爭(zhēng)，何可得也，故不得不以競(jìng)爭(zhēng)為良術(shù)也。

夫以有家之私及私產(chǎn)之業(yè)，則必獨(dú)人自為營(yíng)業(yè)，此實(shí)亂世之無(wú)可如何者也。今以獨(dú)人之營(yíng)業(yè)與公同之營(yíng)業(yè)比較之。

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