若慮農(nóng)工商皆歸之官，得無(wú)有司作弊，侵吞盜竊，為害更甚者，此其所慮為亂世言之也。太平世人無(wú)私家，無(wú)私室，無(wú)私產(chǎn)，無(wú)私店，無(wú)家而祿厚。性美而教深，必?zé)o侵盜之心，自無(wú)侵盜之事。即使有欲侵盜而別無(wú)私店，雖侵之盜之而從何售鬻之？萬(wàn)一泄漏，則終身不齒。且其時(shí)，凡人之金皆寄金行，其得金之多寡，視其工價(jià)及創(chuàng)新之賞，人人得而知之，若司商務(wù)而驟得多金，侵盜之跡即露。夫大無(wú)恥之事，茍非家累貧病，迫不得已，孰肯為之而令終身見(jiàn)棄乎？太平之人，無(wú)家累，無(wú)貧病，榮途懸在前而清議迫于后，風(fēng)化既美，種教更良，孔子所謂“雖賞之不竊”也，而何慮焉！

凡諸農(nóng)田、商貨、工廠之業(yè)，全地至大，從何而歸之公？即欲舉公債以承之，亦萬(wàn)不能行也。然欲急至大同，最難則在去國(guó)；若去民私業(yè)，此事甚易，即自去人之家始也，即欲急去國(guó)界者，亦自去家始。

欲去家乎，但使大明天賦人權(quán)之義，男女皆平等獨(dú)立，婚姻之事不復(fù)名為夫婦，只許訂歲月交好之和約而已；行之六十年，則全世界之人類(lèi)皆無(wú)家矣，無(wú)有夫婦父子之私矣，其有遺產(chǎn)無(wú)人可傳，其金銀什器皆聽(tīng)贈(zèng)人。若其農(nóng)田、工廠、商貨皆歸之公，即可至大同之世矣。全世界之人既無(wú)家，則去國(guó)而至大同易易矣。于是時(shí)也，最難去種界之別，當(dāng)少需歲月而已。夫男女平等，各有獨(dú)立之權(quán)。天之生人也，使形體魂知各完成也，各各自立也，此天之生是使獨(dú)也。夫使天之生人使男女以?xún)扇伺己弦?，則不能獨(dú)立也，天之生男女使如人獸之異形也，則不能獨(dú)立也。今男女之魂知形體各自完成，各能自立，不相待也，不相下也，不相異也，極相愛(ài)也。徒以形中微有陰陽(yáng)凹凸之小異，而男子挾其強(qiáng)力以凌弱質(zhì)，收為私屬，不齒平人，習(xí)久成常，視為義理，遂大背天予人權(quán)之義而永為小康憂苦之世。雖彼男子得擁一日之私尊，然以視大同太平之極樂(lè)，不猶乞丐之視帝王，凡夫之比神仙哉！人有棄帝王而為乞丐、棄神仙而為凡夫者乎？故全世界人欲去家界之累乎，在明男女平等各有獨(dú)立之權(quán)始矣，此天予人權(quán)也；全世界人欲去私產(chǎn)之害乎，在明男女平等各自獨(dú)立始矣，此天予人之權(quán)也；全世界人欲去國(guó)之爭(zhēng)乎，在明男女平等各自獨(dú)立始矣，此天予人之權(quán)也；全世界人欲去種界之爭(zhēng)乎，在明男女平等各自獨(dú)立始矣，此天予人之權(quán)也；全世界人欲致大同之世、太平之境乎，在明男女平等各自獨(dú)立始矣，此天予人之權(quán)也；全世界人欲致極樂(lè)之世、長(zhǎng)生之道乎，在明男女平等各自獨(dú)立始矣，此天予人之權(quán)也；全世界人欲煉魂養(yǎng)神、不生不滅、不增不減乎，在明男女平等各自獨(dú)立始矣，此天予人之權(quán)也；欲神氣遨游、行出諸天、不窮不盡、無(wú)量無(wú)極乎，在明男女平等各自獨(dú)立始矣，此天予人之權(quán)也。吾采得大同、太平、極樂(lè)、長(zhǎng)生、不生不滅、行游諸天、無(wú)量無(wú)極之術(shù)，欲以度我全世界之同胞而永救其疾苦焉，其惟天予人權(quán)、平等獨(dú)立哉，其惟天予人權(quán)、平等獨(dú)立哉！吾之道早行早樂(lè)，遲行遲樂(lè)，不行則有苦而無(wú)樂(lè)。哀哉，全世界人生之苦也，其寧甘之而不求樂(lè)歟！

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